El Merodeador Digital

La coronación de Obama

iconodelia — Tue, 27 Jan 2009 16:29:49 +0000

De la conmovedora liturgia y auténtica emoción histórica que rodeó el Inauguration Day o toma de posesión de Barack Obama como 44º presidente de los EE.UU, rica en escenas de alta densidad simbólica y fuerte
carga sentimental, especialmente para la minoría negra, es difícl destacar algún elemento de unos actos puntual y minuciosamente reflejados por los medios de comunicación en directo, ya sea en televisión u online.
A nivel técnico, resultaron curiosos y sugerentes algunos experimentos realizados gracias a la asociación entre CNN y Facebook, lo cual permitió aunar el seguimiento online de la ceremonia con la exponencial proliferación de comentarios propia de la red social. Tampoco fueron desdeñables las aportaciones de Google Earth y Goole Eye, quienes, apoyándose en sus posibilidades cartográficas a escala global, ofrecieron asombrosas istantáneas cenitales de la muchedumbre agolpada en el Lincoln Center y alrededores.

Más allá del sacro momento de la unción bajo juramento ante la Biblia o del vibrante pero austero y responsable discurso del recién electo presidente, destacó con luz propia el momento de la apertura del llamado Neighborhood Ball, el baile de inauguración de la estancia del matrimonio Obama en la Casa Blanca, cristalización del espíritu y sentido de toda la jornada.
Enmarcados/coronados por un círculo cenital de luz cuyo haz dota a la escena de un hálito mágico-religioso que la emparenta con la Anunciación (la buena Nueva) al reflejarse en el pulido suelo de la sala, catalizadores de la máxima atención mediática (la cima del mundo) momentos antes de comenzar a bailar a ritmo de la voz de Beyoncé en una escena que recuerda los bailes de apertura de banquete nupcial (la del presidente con todos los ciudadanos), los Obama parecen alcanzar, en unión, un momento extático, mágico, verdadero signo de su coronación global como primera pareja, como sumos mediums en los que el Poder se acaba de encarnar.

Cheney, un villano al estilo Capra

iconodelia — Tue, 27 Jan 2009 16:27:24 +0000

Irremediablemente contaminados como estamos por la cinefilia y la saturación icónica de nuestra época, no es extraño que afrontemos y decodifiquemos todo acontecimiento histórico transmitido y narrado por los medios de comunicación con las categorías propias de todo relato. En los fastos de la investidura de Obama como presidente de los EE.UU., de por sí connotada y acompañada por una corriente emocional y un pathos de raigambre claramente capriana, llamó la atención el papel reservado en la misma al vicepresidente de la Administración saliente, Richard Cheney, verdadero cerebro y hombre fuerte de la camarilla neocon que llevó las riendas de la superpotencia durante dos legislaturas.

Obligado a servirse de una silla de ruedas para sus desplazamientos, Cheney jugó un evidente y marcado papel de villano perdedor en la función global del Inauguration Day, convertido en auténtica dúplica aftermedia de aquel inolvidable Míster Potter que encarnara Lionel Barrymore.

Ya decía Hitchcock que la calidad de un film dependía en proporción directa de la altura de su malvado, norma que en el evento multimedia de la toma de posesión de Obama se cumplió ajustadamente.

La ‘nube de tags’ del discurso de Obama

iconodelia — Tue, 27 Jan 2009 16:23:08 +0000

Una imagen que es, a la vez, mil palabras…

Vía SOITU

Espartaco sería del BNG

iconodelia — Tue, 27 Jan 2009 16:19:47 +0000

Hoy el poder político busca la emocionalidad, la comunión sinérgica con la gente, alcanzando para ello, incluso, la unión de contrarios: la puesta en escena de una sentimentalidad anti-sistema pese al desempeño de una (obvia) posición de dominio, consustancial a la detentación del Poder. Asimismo, mientras antes el actor político debía someterse a la mediación periodística institucionalizada (medios y formatos), ahora se erije en autor-narrador de su propio relato audiovisual, difundiéndolo por los multidireccionales canales que ofrece internet, ya sean webs, blogs o redes sociales.
En un reciente video realizado por el Bloque Nacionalista Galego (BNG) con motivo de la pre-campaña electoral gallega, su candidato (y vicepresidente la pasada legislatura de la Xunta de Galicia, en coalición con el PSOE de Pérez Touriño) Anxo Quintana se nos muestra como un moderno Espartaco, en una escena-sketch que samplea/parodia/homenajea la famosa del film rodado por Kubrick en 1961, apropiándose de ella con finalidad publicitaria.

Pese a detentar las más altas cotas de poder ejecutivo en su Comunidad Autónoma, el líder independentista se reviste de los ropajes antimperialistas y ruralistas del famoso esclavo, capitalizando el espíritu justiciero y el halo redentorista y revolucionario del mismo, quedando, sin embargo, más cercano del garrulismo celta de un Axtérix, y personalizando victimistamente todos los males de su pueblo en ese Estado español encarnado por un centurión romano, pese a ser el mismo parte de dicho Estado, fuente legitimadora del cargo que ejerce en la Xunta.
De la misma manera, el pathos comunitarista, gregarista a lo Fuenteovejuna, que rezuma la escena del film sirve aquí para vehicular la deseada fusión identitarista del espíritu del Pueblo, unitario y cristalizado, con los avatares de su líder carismático, héroe que corporeiza los deseos y anhelos de toda la comunidad étnica, así como para ejemplificar la mutua disolución de responsabilidad entre el Pueblo y su Jefe natural. Todo ello, además, referenciado a un arcádico estadio previo a la uniformización igualitarista de la Modernidad, (re)construido paraíso perdido que todo buen nacionalista siempre anhela reedificar pese a que solamente existió en el territorio de su imaginación.

A solas con Soraya

iconodelia — Tue, 27 Jan 2009 16:16:41 +0000

La postpolítica actual vive inmersa en el personalismo, en una egotización galopante que convierte a sus hiperprofesionalizados actores en personajes en constante competencia por la visibilidad frente a los demás seres del ecosistema mediasférico. Ante la creciente indeferenciación e hibridación de las ofertas políticas, ante la decreciente importancia de las grandes categorías histórico-ideológicas, la política se disputa en el terreno de la imagen, en el teatro de la seducción mercadotécnica y visual, a través los medios, principalmente de la televisión y la red. No contento con los datos que ofrece su adscripción partidaria o su taxonomización ideológica, el consumidor-elector quiere saber más datos de la intimidad del político, aquello que constituye su privacidad y construye su personalidad: aficiones, inquietudes, gustos, comportamientos, relaciones, etc… Un territorio habitualmente en sombra que, paralelamente a la expansión de la tendencia actual hacia la hipervisibilidad postmediática (en sintonía con la exacerbación escópica del espectador), va siendo crecientemente colonizado por la mirada escrutadora del sistema mediático.

Si bien la exposición pública a través de los medios del animal político había quedado habitualmente constreñida y circunscrita a la mediación de los formatos concebidos a tal efecto (informativos, debates, entrevistas, ruedas de prensa, comunicados públicos, etc…) la creciente tendencia a la hibridación y a la contaminación mimética entre los diversos géneros periodísticos va consiguiendo, poco a poco, junto a la referida privatización y personalización de la vida política, el sometimiento del político a códigos ajenos, como aquellos propios de la información rosa, el magazine o la fotografía de moda.
Las fotografías de la joven portavoz parlamentaria del PP, Soraya Saénz de Santamaría, suculenta guarnición de una extensa e intimista entrevista en las páginas del suplemento dominical del periódico El Mundo, suponen la aplicación de códigos y estilos propios de frívolos posados en revistas femeninas y de moda (sin llegar a los de las masculinas y eróticas, de momento). En la quietud transitoria y libre de una habitación de hotel, territorio mítico de la ensoñación adúltera o de la libertad desterritorializada del viajero, Soraya posa sugerente y lángida en una ligera combinación negra que deja desnudas sus piernas, mirando desafiante y seductora a la cámara, convertida en (evidente pero pretendidamente efectiva) sinécdoque humana del aligeramiento juvenil, del aggiornamiento filocentrista propiciado y comandado por Rajoy tras el último fracaso electoral de su partido.

Dios coje el autobús

iconodelia — Tue, 27 Jan 2009 16:03:40 +0000

Siglos de guerras y querellas filosóficas en torno a la existencia de Dios hipercondensadas en un slogan publicitario, en un escueto claim, inserto en el espacio publicitario de un autobús urbano. La prolijidad expositiva, la densidad logicista, la temática hard dejan paso ahora a la concisión simplificadora, al lacónico reclamo proselitista, a la levedad pro-identificativa. Pero ni siquiera de un formato tan soft se está del todo seguro, hay que inocularle el virus de la duda, de la sospecha: maybe, probablemente. Cualquier afirmación totalizadora, cualquier atisbo de solidez y veridicción debe inmediatamente contrarrestarse con la posibilidad de lo contrario, con la hegemonía de la equidistancia entre extremos y el principio de contradicción. Incluso lo Absoluto debe ser matizado, socavado, licuado, puesto en entredicho.

El ateo busca así una visibilidad pública para su dogma, pero incapaz siguiera de afirmarlo con rotundidad, sucumbe irremediablemente ante la tradición iconográfica y el poder simbólico de la religión, especialmente en un país como España. La pobreza de la traslación visual del mensaje, propia de la aicónica mentalidad protestante de donde proviene, se ve obligada a hacerse acompañar del fácilmente asumible llamamiento al goce hedonista y desprejuiciado, de fácil conexión popular y clara inmenrsión en el zeitgeist del momento.

Asimismo, la lógica expansiva del hiperconsumo, la turbo-colonización publicitaria omnipresente sigue avanzando, asimilando y formateando bajo su lógica aquellos no-lugares lábiles, fluidos, inestables donde el hombre actual pasa gran parte de su postemporalidad, de su existencia y transitorialidad after y/o inter, convirtiendo su devenir, su deambular cotidiano en un continuo comercializado non-stop.

Yopongocondón.com

iconodelia — Mon, 15 Dec 2008 22:07:05 +0000

Nunca he sido demasiado partidario de la publicidad institucional, esa en la que el Estado se ve impelido y obligado a difundir sus dogmas, intentando que calen y se asienten en la mentalidad ciudadana, esa en la que no es el interés económico o la voracidad empresarial lo que le mueve, sino una paternalista obligación moral para con sus ciudadanos.
La precaución higienista en las relaciones sexuales precoces y la promoción del profilácico condón viene siendo una de las obsesiones preventivas del Ministerio de Sanidad, desde la ya lejana (y exitosa) campaña del Póntelo, pónselo, en un (éste ya menos triunfante) intento de disminuir el número de embarazos no deseados en la adolescencia y su lúgubre correlato en el alto número de abortos, funcionarialmente designados como (de nuevo, siglas) I.V.E. (Interrupción Voluntaria del Embarazo).

Así pues, más lejana o parcialmente neutralizada la intención de concienciar sobre las enfermedades de transmisión sexual (el control y mutación en enfermedad crónica pero no tan devastadoramente letal del SIDA lo han favorecido), el papel protagonista de la nueva campaña institucional le es concedido a la lucha contra el embarazo adolescente, en lógica con la apabullante e imparable colonización y sexualización de la pubertad preadoslescente (e incluso de la infancia, pese al tabú) por parte de la sociedad del hiperconsumo.
En un intento de mímesis y acercamiento formal al target social para el que está diseñada, la nueva campaña (multidisciplinar: TV, radio, revistas y prensa escrita, internet -Yopongocondón.com-, politonos para móviles, etc…) cae en una impostada modernez de escaso alcance, en una imitación barata del lenguaje sms, apocopado y rítmico del hip hop, con claims publicitarios como SOLO CON CONDON, SOLO CON COCO, STOP ROLLOS CON BOMBO, KON KOKO YO GOZO MOGOLLON, YO LO PONGO YO CONTROLO, paralelos a una estética urbanstyle, sinuosa y móvil, sexy y lábil, seguidora de la línea marcada por spots como los de marcas de ropa como Levi’s.
Se trata de un intento de responsabilización ética, de freno moralizante a la lógica hedonista de la (estended version) juventud actual que, si bien es factible que alcance la efectividad buscada (amén de la sulfúrica reacción de la caverna ultra, acaso también buscada), cae la redundancia feísta y ripiosa del modismo subcultural juvenil pasajero e impostado.

Stop, tronco.
Yo no corono rollos con bombo.
O condón,
o yo pongo stop.
Como fosos, como pozos,
somos dos.
O con condón o yo sobro.

Bombón,
yo propongo
condón, como modo.
Lo cojo, lo toco, lo pongo.
Con condón yo floto pronto.
Sólo con condón. Sólo con koko.

Un poco pillada por los pelos, ¿no? ¿Yo floto pronto? ¿Corono rollos?

A mí que me da que la chavalería no habla así ni después de hablar por el messenger o ver HKM o FoQ… En fin.

Tardá viral

iconodelia — Sun, 14 Dec 2008 00:46:12 +0000

Si no fuera por las trágicas remembranzas históricas de que van acompañadas siempre las imágenes de piras públicas, el happening montado por el (diputado en las Cortes nacionales) Joan Tardá, quemando en una plaza un atáud que simboliza la cumpleañera Constitución Española, acompañado por la jovial muchachada fiel de ERC, y lanzando proclamas contra la vida del Rey (a lo Millán Astray, celebrando la muerte), más podría parecer una de esas acciones de marketing guerrilla que empiezan a proliferar entre lo más avanzado del mundillo publicitario.
Un magro y desnutrido grupo de jovenzanos (desconfiemos de la juventud hiperideologizada y su maximalismo presentista), tras lúgubre procesión callejera, proceden a dar candela a un carnavalesco féretro como antes les hemos visto hacer con fotografías de los reyes (habría que rastrear freudianamente esta querencia independentista por las hogueras, más allá de la mediterraneidad del invento), en lo que sería poco más que un menesteroso spot viral para recobrar presencia mediasférica, un macabro sketch de pésimo gusto y nulo talento, si no fuera por la nobleza institucional que debe pedírsele a quien vive de los presupuestos públicos.

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La Cumbre de la Mesa Redonda

iconodelia — Tue, 18 Nov 2008 00:31:38 +0000

Por fin llegó (y pasó) la tan traída y llevada Cumbre G para la refundación del capitalismo, dejando un somero bagaje de promesas y moderadas reformas sobre aquellas instancias que han demostrado sus fallos con la explosión de la crisis financiera, aún en trance.
Si algo me ha sorprendido de tal evento, a parte del consabido despliegue de medios securitarios y de comunicación, así como el desfile de altas personalidades políticas objeto de análisis y chismorreo variado (incluido, nuestro presidente Z, finalmente invitado tras un dura batalla de influencias y negociaciones en pos de la visibilidad mediática global que el acontecimiento conllevaba) ha sido la recurrencia en estos meetings de alta política a añejos emblemas icónicos, a símbolos que, si bien mantienen la ligazón del Poder con la Historia -de la que se proviene-, no dejan de denotar cierta anacronía.
En una época de postración del poder político ante la hipervelocidad desprejuiciada y totalizadora de los flujos económicos e informativos, éste insiste en desempolvar su rostro más vetusto y pomposo incluso cuando asume la necesidad de reapropiarse de su esencia, de retomar la primacía de la política (en su más noble acepción), para intentar paliar y reorientar los efectos perversos de la desregulación especulativa que ha desembocado en esta crisis actual.
Frente al fulgor y la volatilidad jerarquizada propia de la globalización y la tecnología, la Cumbre se ha escenificado en una gran mesa simétrica, radial, descentralizada, presidida por un emblema circular, que más se asemeja a una reunión de juramentados cruzados o de caballeros de la Mesa redonda que a un bullicioso, apremiado y dinámico gabinete (global) de crisis.

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¿Quién consulta en quién?

iconodelia — Tue, 18 Nov 2008 00:28:25 +0000

Leo en el blog GaedDal una suculenta entrada que nos habla del posible plagio de un redactor de la canónica enciclopedia Espasa, quien habría fusilado texto de Wikipedia para redactar la nota correspondiente al filósofo Baltasar Gracián. La noticia ha sido la más leída y popular de hoy en la web de menéame.
Cuando el copypasteo (neologismo al canto) de información de la enciclopedia digital colectiva se ha extendido notablemente, especialmente en el sector estudiantil y juvenil, convirtiéndose en un lugar común en toda conversación à la page, esta noticia vuelve a denotar que la lucha por la primacía y el prestigio en el campo del saber acumulado y la obra de referencia y consulta empieza a ser ganada, poco a poco, por la omnipresente Wikipedia.

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